算命巨匠的忠告:改善命运的原理与独一的方法不少人在碰到运程阻滞、生意失败、事业不利,或婚姻受到挫折,或病魔缠身,甚至多难多灾时,都会来找我占卜,问问今后的前途如何?何时会行好运?如果占出的卦象是吉祥,当然满心欢乐而去.若是占出的卦象仍旧是不利的,则会愁容满面,灰心丧志. 为人占卜十余年,经历了不少人事,虽然见过不少寒士上青云,但是却见过更多的好汉遭落魄.我深深感到世人受到命运的牢牢约束;一切名利得失、酸甜苦辣、种种境遇,无不是授命运所驱使,涓滴都不能跳出命运之神的掌心.也有不少人试图去改善命运,但大部门人不晓得改革命运的原理,亦得不到准确的改运方法,成果亦是徒劳无功. 来占卜的人,若是占出的卦象是不利的,都会不期然地问我一句:"有无得补救呀?"这类问题真是遇到成千上万,而我都会肯定的答复:"有!" 如何去改善命运呢? 要解答这个问题.首先要明白"命运"的好坏是如何产生出来的,更要明白到底谁是命运的主宰. 一、命运的好坏是如何发生的? 有人说:"胎儿一旦分开母体,呱呱落地之时,就注定了终生的命运."所谓"一朝落地命支配."相命学家就依据这个出生的时刻,作出种种命运预言.毕生的荣幸与不幸,就完全靠命运的主宰所赐赉.而世人的贫贱富贵之间,往往相差太远,如斯而论,命运之神的赐予,不是太不公平了吗? 运途阻滞的人,往往会仰问上苍:"为什么他人飞黄腾达、东成西就;而我却如此多滞多磨?" 婚姻潦倒的人在辗转不寐之时;亦会反诘自己:"为什么他人鹿车共挽、白头偕老,而我会遭受到摈弃?" 病魔缠身的人,在苦楚呻吟之际,或见到他人身壮力健之时,亦会暗中自问:"为什么他人健康长寿,而我却遭遇疾苦之厄?" 甚至有人翻开报纸,看到意外丧生的消息,亦会在叹气之余,喃喃自问:"为什么他会受到上天如此可怜的部署呢?" 诸如此类的问题,个别相命学家都会用阴阳五行来说明:"这是出生的八字命理某某运,某某部位的不好所致." 但是,有没有人再深刻地提出一个问题:"为什么有人生出来就会八字好,有人生出来就八字坏?命运的主宰真的这样不公平吗?" 要深入彻底地研究这种"宿命'的根本渊源,就必须清楚佛学的"三世因果"."三世因果"与"宿命"有什么关联呢?本来"宿命论"是以"因"和"果"的法令作为基本的."三世因果"是唯一可以透过今世出生之前的时空,明白地明了到一个很重要的循环进程——即是今世出生之前的"因",与出身之后的"果',这种"因"和"果"的循环往今后推而远之,构成"从前"(前世)——"当初"(今世)——"将来"(后代),如此三世的循环规律,而改善命运的唯一可行办法亦是以这个循环法则作为基本根据. 佛教的《因果经》有四句最具原则性的经文: "欲知前世因,今生受者是. 欲知下世果,今生作者是." 意思是说:你前生种了什么因,今生就会受到什么果.今生种了什么因,后世也会得到什么果. 《佛说净意优婆塞所问经》里,对因果循环有较详细的著述.以下摘录数段并译其大意来论述种种因果的报应: 世有男子女人,心怀狠毒,持刀执杖,杀戮生命,无悲悯心,不生愧疚,或自手杀,或教他人杀,同造恶业,同招苦报.待命终时,下堕地狱,受地狱苦刑,地狱报尽,纵得诞生为人,亦寿命急促,或则生来多病无日无时能享安泰.由杀命之因,得短寿之果. 世有男子女人,心无恶毒,不持刀杖,不杀生命,具悲悯心,有大羞愧,待命终后,享天堂福,天堂报尽,来生人间,亦享长寿.由不杀命之因,得长寿之果. 世有男子女人,时用杖木瓦石掷打生物,或损伤触恼他人.待命终时,受地狱苦,地狱报尽,出生为人,诸多疾病缠身.由损害恼害生物之因,得多病之果. 世有男子女人,常起忿恨嗔怒之心,生诸差错.待命终时,受地狱苦.地狱报尽,出生为人,相貌丑恶.由忿怒仇恨之因,得丑陋之果. 世有男子女人,若见他人得到利益,或听到他人有称意之事,即应用自己的便利阻碍他人,不令他得.待命终时,受地狱苦,地狱报尽,纵得出生为人,1.95金牛无内功,凡所求望,皆不如意,甚多阻滞.由阻碍他人利益之因,得运程阻滞之果. 世有男子女人,于他所应尊重者,而不尊重.所应恭敬者,而不恭敬.所应赡养者,而不供养.常起狂妄自高之心.待命终时,受地狱苦.地狱报尽,纵得出生为人,亦生来下流,不受尊贵.由傲慢自高之因,得下贱之果. 世有男子女人,于他人所应尊敬者,即起尊重.所应恭敬者,即起恭敬,所应供养者,即乐于供养,不起傲慢自高之心.待命终后,享天堂福,天堂报尽,来生世间,亦受尊贵.由尊重恭顺他人之因,得受尊贵之果. 世有男子女人,其心悭吝,不愿以金钱物资接济他人之困窘,亦不愿施施医药给贫病之人.或常起贪心,占用他人财物.待命终后,受地狱苦,地狱报尽,纵得为人,亦贫穷困倦.由悭吝贪婪之因,得贫穷之果. 世有男子女人,心不悭吝,常以金钱衣物救援他人,或常以医药施赠贫病,不起贪心,不占用别人财物.待命终后,享天堂福,天堂报尽,来生人间,富贵自由.由不悭不贪之因,得富贵之果. 以上是摘译经文的数段大意而已.由此可知,善恶因果报应的原理,就是"种瓜得瓜,种豆得豆."杀害生命者短寿,贪心悭吝者贫穷.不尊重他人,所得的果报是下贱.伤害了生物,得到的是多病.阻碍了他人的利益,自己得到的是阻滞.因果的报应是很公平的,而且都自作自受. 此外,因果报应的轮回规律尚有良多庞杂的局部,例如冤冤相报是复仇性的循环,答恩谢德是报仇性的循环等等.更有不少循环是"现世报",今世所作的善或恶,今世就报应.亦有些隔二三世之后才报应的循环.这要视各人原有的积善或积恶之多少来定. 二.谁是命运的主宰?改善命运的原理是什么? 到底谁是命运的真正主宰?是不是上帝将人类的命运,注定成有贫有富、有贵有贱呢? 实在在"因果报应循环"的规律里,已经明白告知咱们:人类命运的真正主宰,不是别人,而是自己! 因为一切都在自作自受! 你今世心怀恶毒,杀害生命,就已经注定了自己下一世短寿或多病,无日安乐的命运! 你今世具慈善心,不杀性命,就已经注定了自己下一世健康长命的命运! 你今世想尽方法妨碍他人的好处,就已经注定了自己下一世运程多滞的命运! 你今世常傲慢自高,常卑视他人,就已经注定了自己下一世卑下的命运! 你今世心怀悭吝,不肯施济贫病,就已经注定了自己下一世贫穷的命运! 你今世心不悭吝,常出钱或出力帮助贫穷之人,就已经注定了自己下一世富贵的命运! 这些一切一切,都是自己在注定自己的命运啊!命运的主宰不是自己是谁?任何人都不能强加给你,一切都在自作自受! 而且你今世的命运,正是你前世之所作所为的果报循环,恰是本人注定出来的命运. 很多人对我说:"我今世为人心地好,常常热心辅助他人,但为什么好心着雷劈,反而被人憎恨?" 亦有不少人说:"我今世做了不少善事,纤尘不染那孩童的脸,处世待人都凭着良心,为什么始终运程多滞?别人常常心狠手辣,不择手段损人利己,为什么反而青云直上?" 其实,今世的所作所为,不一定很快就会得到报应,有的是暮年得到果报,大部分是下一世才得到果报.而今世所得到报应,亦大部分是前世所种下的"因".正好似欠债一样: 今世善意遭雷劈,热情帮人反被人敌视,是自己前世对人恩将怨报,欠下了这个"债",今世也要受到同样的感触,是还"债".这个债还清了,才能享受到"好心肠"的善报. 今世运程多滞,正是自己前世常不择手腕损人利己所欠下的"债",等这个债还清了,才能享受到"做善事"的善报. 今世扶摇直上的人,是他前世种下了善因,今世正在得到善报,等到这个"善报"完了,才会受到"心狠手辣"、"自私自利"的恶报. 如果前世所欠下的"债权"重,则今世还"债"的时间长.前世"债"轻的,今世还"债"时间亦短.这是非常公平的. 因此,善恶报应循环的时间是错落不齐的,有的在今世数年内就得到显著的报应,有的十余年或数十年;有的在下一代得到报应;有的甚至要到后二三世才报应的. 不要忘却一个非常主要的循环规律:种"恶因"太多的人,因"债项"太重的缘故;此种人的下一世极可能是"披毛戴角"的畜生,甚至要经过数世的畜道报应之后才能再转生人身(这要波及到"循环"方面的问题了). 善恶报应的循环规律亦经常呈现一种"对消"现象,比如: 前世种下善因,今世本应有十年福报,但在今世种了恶因,会使今后的福报减消数年. 相反的,如果前世种下恶因,今世本应有若干年的恶报,但在今世种了善因,亦会使今后的恶报时光消减. 如果今世的善因不断地敏捷增添,亦必然会使恶报很快消除.这种"加减"算式是要看"善"与"恶"谁重谁轻,好象天秤一样公正.这就是"命由我造,福自己求"的原理. 这也就是改善命运的原理. 既然人在前世,有意或无意为自己注定了今世受恶报的命运,就必须及时检查,及时一直地迅速增长善因,使"善"的份量急速增重,能迅速抵消恶果之报,而后再恒久不断地增加善因,使自己能早日享受到善果之福报.这也就是改善命运的唯一方法. 明朝有一位改善命运的"高手",姓袁名了凡,他以长期不断的行善积德,改变了自己"短寿"、"无子"、"无功名"的命运.成为后世尊敬的"改善"命运的圣哲. 袁了但凡明朝万历年间人,家住江南吴江处所.年少之时,家景贫寒,习医谋食.有一次行到慈云寺内,遇到一位姓孔的长须老者,面貌非凡,飘飘欲仙,精于"皇极数"算命之术.于是袁先生请他回家,先以家人的八字请他算,果然灵验如神.又以自己的八字请他详批毕生. 孔术士一点也不含混,算定袁先生明年县考童生,得第十四名,府考得七十一名,提学考第九名,又算定某某年考取廪生,某年考取贡士,而且算定袁先生不能登科第,只可做三年小官,寿至五十三岁八月十四日丑时终于正寝,且无子息. 到了第二年,孔术士所算的三个测验全体应验. 又过了二十年之久,孔术士所算的种种吉凶又完整应验. 因此,袁先生坚信人生进退祸福,都是命中的定数,丝毫不可勉强.从此不作任何妄图,一切任由命运支配. 后来因事往南京栖霞山中,遇到一位高僧云谷禅师,为袁先生讲解"善恶因果循环"之报应,又具体解说了"命由我造,福自己求"的改命原理,并且勉励袁先生不要做"任由命运摆布"的凡夫. 经由了云谷禅师的劝导,袁先生大有所悟,下定信心发明自己新的命运.于是他先跪在佛前,将昔日自己之罪过纵情发露,甚至诚之心,逐一懊悔.然后立誓先行三千善事,求登科第,并将自己所言行的善恶之事,逐日登记起来. 不到两年,固然三千善事未满,但已经中到举人,以前孔术士算定的命数已经不验了.但因袁先生未能谨严矜持,所行之善事,有时将功抵过,故此经十年时间才实现三千善事,而袁先生也已经过举人中到进士,官任直隶宝坻县令之职.他已深深领悟到勤积善德之好处,于是又立誓许三千善行,以求子嗣,果然不到半年时间,生下一子.其妻袁夫人也异常贤淑,尽力助夫行善,或施济贫病,或买物放生.袁先诞辰日念经拜佛,广行善事,后来继承行善不停,而至万善.未有求寿而至七十四岁高龄.他的儿子袁天启也中到进士,官授广东省高要县令之职. 这就是袁了凡先生敢于反省自过,长期不停勤行善德,将原来先天"注定"的命运完全改变过来的圣绩,给予后世研讨宿命哲理的人一个最大的启示.也阐明了广行善事是可以创造自己新的命运. 三、求神拜佛是否改善运气? 有不少人诚心祈求神佛庇佑,有求赐财,有求赐福,有求赐子女,有求治病,有求赐姻缘,甚至有求延寿者.——他(她)们能否求到?如果能求到,不是很快将命运改善过来吗? 这个问题,很多人都存在怀疑:要解开这个疑团,我们必需明白如下三点: A、拜神礼佛的正信观念是什么? 香港地方,每年逢神佛宝诞或年节之期,不少寺观都人潮如海,香烟如云(如观音诞、万佛诞、吕祖诞、天后诞、车公诞等等;又如年初一拜黄大仙,年初三拜车公等等.)去朝拜之人川流不息,他(她)们都不过乎企求庇佑平安赐福,或求生意兴旺(财),或求病愈求姻缘求子息,甚至求寿.信任这些善男信女们百分之八十都是非常忠诚的;然而能够明白拜神礼佛的"正信"情理之人却未几. 如果你杀人劫财,或贩卖毒品,到手之后,买了烧猪或大量水果香烛,而且虔诚万分,去求神佛"保佑安然",正直的神灵会许可吗? 如果你平时不做善事,分文不肯施舍给贫病之人.在拜神时备了丰盛的祀品,去祈求生意兴隆发大财,无论你如何磕破头皮,正派忘我的神灵会接收你的"行贿"吗? 或是你平时只做了一点点善事,但亦做有不少的恶事或错误.或平时损人利己,不为民众利益着想,不为他人急难而援手搀扶,或是满头脑坏想法,专喜钻营财利,损人利己.无论你如何虔诚求神佛保佑,亦是徒然的 . 不少善男信女,在神坛佛座之前,一举起香,就期求庇佑赐福,也不去反思自己平时所作所为,是否值得神佛来保佑? 拜神礼佛之正信观念,应该是以"崇敬"和"感谢"为主. 譬如说,你去拜观音菩萨,你应该想到菩萨对我们众生是非常慈悲的,时时处处听见救苦,普救众生.我们应该怀着"崇敬"和"感谢"的虔心去合掌顶礼,而且平时亦要学习菩萨的慈悲,以一付"菩萨"心肠,尽才能去庇护一切生命和一切贫病之人.若能长期做到这一点,你纵使不求菩萨保佑,菩萨也会赐福给你. 譬如你拜关帝,关帝是忠义正气,驱除邪恶之神.你每天烧香祈求关帝保佑出入安全,家宅安定,邪恶不侵,但你平时有无将自己心中的"邪恶"之念驱除出去?有无时时坚持自己"正气长存"?有无尽到"忠义"二字?如果能做到的话,你的心和关帝息息想通,天然而然会得到关帝的保佑,那么,当你举香朝拜之时,"崇拜"和"感谢"之心必然由衷而生. 相信赖何宗教亦是一样,当你向耶稣祷告之时,亦应当满怀"崇拜"和"感激",因为耶稣为救世人而就义自己,你有无在平时以耶稣为模范——将"爱心"施向人类? 有一次,我乘搭一部的士前往尖沙咀,一路上察觉的士司机在选行车线、转弯、超车都非常自私,对其余车辆绝不相让,愈甚的是,的士司机的一对眼睛总是向行人性穿露背装的女郎身上瞄盯,口中啧啧赞"靓".这种人自擅自利,损人利己,心中杂念深萦,每分钟都祸在面前.而他的车头上,却吊挂着"关帝庙"的灵符.大家想想,正直无私的关圣帝会保佑这种人吗? 有人说"拜神拜佛是崇敬偶像",那只是愚俗人的浮浅见识.我们权且不管这些"偶像"是否寄寓着灵气.你若可能时时对着这些"偶像"来警戒自己不要做损人利己的事,更若能够将这些"偶像"(神佛)的那种舍已为人、救世救众的巨大精力溶入自己的心中,时时以这种精神为榜样来做人,那么,你将会种下无限无尽的善因,福报亦必定是无穷尽的."拜偶像"之说岂不是太肤浅无知了吗? B、拜神佛是否等于行善积德? 记得四年前,我为一位姓赵的人家看住宅风水,女主人不停地向我诉说她家的福气如何不好,经营小本生意又如何倒闭,家人和自己的身材又如何多病,大儿子在外面又如何结交坏朋友,回到家里又如何违逆…….我耐烦听完了她的一连串诉苦之后,杂色劝她要多行善事,能力根本消除宿孽.谁知她听了我的话,大声回驳说:"你说我没有行善?我每天拜菩萨,拜了五六年了,买香买衣纸都花了不少钱,做了那么多善事,怎么没有好报?"我问她:"你拜菩萨五六年,有没有学菩萨那样赞助过贫病之人?" 她说:"我自己都没有钱,怎么帮人?" 我说:"你既然没有出过钱帮人.有没有出过力去帮人?"她想了想,说:"也没有." 我又问她:"你有没有买过鸡、鸭、鱼来杀过?"她说:"当然有啦,岂非我不能吃?" 我说"你有钱可以买鸡鸭鱼杀来吃,但你有没有买过鸟雀鱼来放生?,' 她说:"没有." 我又问她:"你拜菩萨,有没有念过佛号或经咒?"她说:"我不会念." 我说:"出钱的善事你没有做过,出力的善事你也没有做过,又没有念佛念经去清除罪孽,那你想得到什么好报?" 她说"我天天求菩萨呀!求菩萨当然会得到好报的,善有善报嘛!" "你没有做过善事." "我烧香拜菩萨不是行善事?我是非常诚心的." "行善事是做对人对众生有利益的事,你拜菩萨只是求保佑自己家人,无论如何诚恳都不算是行善." "菩萨似乎是母亲一样,她的心愿是全人类都脱离苦海,你假如能够按照她的宿愿去为人类多做善事,她天然会来保佑你.如果你没有依照她的心愿做,光会天天对着她叩头是没用的.菩萨虽然慈悲,赏给你的庇佑是有限的."我最后说. 这种人的过错主意,在这个世界上是非常广泛地存在. C、求神佛赐财赐福到底是否有效? 求神佛赐财赐福,甚至赐官职,求赐子嗣,求赐姻缘,求解灾厄,求祛病延寿等等,都确定是可以求到的. 但是,求神佛是要有前提的."条件"就是要做若干数目的善事. 前面已说过,袁了凡先生在佛前立誓行三千善事,求登科第.后来又立誓行三千善事,求赐子嗣.皆一一求到,后来持续行善,没有求寿而得到延寿. 由此看来,行善是无比重要的(条件)了.由此可知,神佛虽然慈悲,但是毫不可能将福禄妄给以人. 亦由此可知,神佛绝不能违背"种善因,得善果"的报应原则. 所以,说来说去,"种善因,得善果;种恶因,得恶果."始终是永恒不灭的真理! 这里顺笔写一个实在的故事. 去年秋初,我到一间道堂去参观扶乩,当时有一位名叫二姑的妇人在虔诚跪拜,求吕祖师赐福,吕祖降乩写了一道五言诗给她,诗的粗心只是要她速速立誓行大善事,除此之外并无其它显明的唆使.因此,引起在场的人纷纷谈论.讨论结果,都一致估量二姑可能将有什么灾害降临,于是,大部分人都提议二姑可速速在神坛前"作福"来,以求排除灾害.("作福"是在神前许诺,求神打消灾祸,愿于当前买丰富的祀品来报答神恩.) 二姑素常是拜神的人,反映亦相称快,即时在神前跪下"作"起"福"来,"作"好之后,也就很释怀地坐在一边,她跟在场的其他人一样,以为作过了福,就不须耽心了,什么灾害都会有吕祖师替她消除. 但是,我感到到她的事件没有那么简单,终于忍不住走过去对她说:"祖师要你破誓行大善事,是必有其故的.你如果只是作福了事,恐怕无济于事,因为"作福"并不即是"行善"的." 这几句话说得她满脸不愉快,用眼盯了我一下,说:"你年青人懂着什么?作福杯水车薪?什么才有济于事?" 我很明白大多数人都爱好听阿谀的话,我给她"泼冷水",当然她不会兴奋.于是我依然很安静地跟她说:"放生是最好的行善方法,你能否在神前放生若干条生命?如果能做到的话,效果肯定比作福好得多!" 因为我的话不得到在场的其他人赞成,二姑也始终听不进耳,当然更不会去照做了. 事情过了二十多天,我已经忘记了这件事.一天早上,我又去这间道堂看扶乩,就据说二姑因忽然患急病,在医院急救无效——逝世去了. 新闻来得那么快,谁也预料不到!道堂里的人又纷纭议论起来. "那么早就去,今年才五十岁,前两天仍是生生猛猛的……" "上次她已经向祖师作过福了,为什么作福都无效?……" "听说当时有个人叫她要放生,她不高兴…我叹了口吻. 拜神拜佛的人常常被世人说是"科学",说"迷信"的人当然不会明确其中的"正信观点",就连拜神求佛的人都大部分不明白其中的"正信观念"和气恶因果循环之真谛! 难怪菩萨认为众人是可怜可悯的了. 四、看风水能否转变命运? 有不少人,见到亲戚或友人的运程有种种阻滞之时,都会劝他(她)说:"不如看下风水啦!改下运程啦!" 看风水是否能真正改善命运呢? 不错,看风水是能够使贫困的人变成富有,可以使多病的人转成健康,可以使运程阻滞的职员得到加薪或升职,亦可以使亏本多年的公司变成生意兴隆,更甚至可以使交恶的夫妇翻然悔悟……. 在表面上看来风水是可以改良命运的,但是,绝大部分的人都会疏忽其中一句含有深邃哲理的名言——"福地福人居". 这句话的意思是:天下任何一块好风水的"福地",都是有"福分"之人才干够寓居进去."福地"亦就是好风水的住宅. 换句话说,没有"福气"的人,是相对不可能栖身到好风水的"福地". 这个"福气"是如何得来的呢?前面的篇幅已经谈过了:一是有生俱来的(即前世带来).二是今生积善修德所得的.前者是先天的运数,后者是后天之补救而得. 事实上,风水改变命运只是表面上的景象而已,它是有一定的来源的. 风水能够改善命运,最大的两个根源是:一、应先天之运数而改变命运.二、应后天之积善(善因)报应而改善命运(得善果). 归根结底,真正可以改善命运的,不是风水,而是"因果"两字. 因为,无论是先天之运数,或是后天的修善积德,都是种下"善因"所得来的"善果". 我从家传开端研究风水已近二十年.在很早以前就留心这方面的问题.有时候我很想尽力去帮助令人十分同情的穷人,责任为他勘查住宅风水,并嘱咐他要如何补救,如何挡煞,而且处处设法利用最简略省钱的方式去补救,但是主人家主张不定,有的三心两意,有的偏听旁言,往往不能依法照做,结果亦令我空费神思,这是他"善因"种得太少之故. 约在五年前,我和一位洋行老板交好,他的洋行生意平平,无甚杰出.我劝他将写字楼内的房拆去,将公司门口缩入两尺.他由于适用的习惯,舍不得照做,迟迟迁延三年,生意一直不好.后来,经多少个老友力劝,并且着手将他的房墙打烂,他才委曲拆去.因此生意好转,经三个月后,他自己急急改了公司大门,从此一路好景,打开非洲市场,后发了大财.惋惜的是,发了财之后,旧时的老友很少交往了.为什么他当时迟迟拖了三年不拆房墙呢?这是他运数未到之故.老友将他房墙打烂是他的"福报"到了. 更有巧妙的是,有些人的住宅风水受到外环境马路或其他建造物的煞气影响,运程多年不利.但到了他时来运行(将要得到福报)之时,住宅外面的马路也会由工务局动工改往一边,或是前面起建一座高楼将煞气挡住,因此而做作改好了住宅风水. 当然,更有很多许多的好风水因为受到外面起建大厦或天桥或马路等等而变成了坏风水. 这所有一切的好与坏,吉与凶的转换,在冥冥中都不能超越"因果报应"的准则之外. 因而,"风水"是名义的枝叶,"因果"是内在的本源. 五、种"善因"的种种方法 ——如何去权衡种"善因"的后果大小 "种善因"等于做善事. 大部分的香港人,一提到"做善事",就会有一连串的意念:"这是有钱人做的事.""人息无多,怎么能做到善事?""要捐钱出去?" 这是一个很大的错觉,认为"做善事"就等于出钱.要"出钱",才能"做善事". 其实,"做善事"的范畴相称广,有"出钱"做的善事,如:开设病院、开办学校、建安老院、办孤儿院、赠医施药、造桥修路、设灯照路、赈济饥馑、施衣济寒、施棺葬尸、创修寺院、印造经文、捐印善书、买物放生等. 亦有"不出钱"能做的善事,如:慈悲戒杀(减少世间一份杀孽),解除他人冤怨(调停恼恨,化干戈为玉帛),替人隐恶扬善,息除长短争端,宣传善德,捡除挡路之瓦石(香蕉皮、西瓜皮、玻璃碎片等).扶老人小孩及失明伤残人士过马路或高低车,让座位给妊妇或白叟,路见病危、努力救护,出语言抚慰病危或轻生之人,激励意志低沉之人,成全他人之名利或节义,助人骨肉团圆,讲经史谈道义而化导奸顽愚蠢,劝人弃邪淫而向正道,容人之过错,怜人之孤贫,任务念诵经咒来助人消灾解厄,劝人信因果,种福因,敬惜字纸,勿使污亵,施恩于人,勿求报谢,捐血救人,诸如此等,都是不必花钱而能做到的善事. 由此可知,"做善事"不必定要"出钱",最要紧的,是要"出心"去做! "做善事"的规模很辽阔,处处都是"种福之门",只是世人有无立"心"去做罢了! 我有好几回由太古城乘坐翱翔船到中环,发明有一位船上的人员,在船泊码头之时,不厌其烦地搀扶老人小孩上落船,而且立场慈和,我情不自禁投以敬仰之目光,在默默中,用眼光来表现我心坎的崇敬和惊叹. 在车上见到让坐的人;在马路上见到扶持失明人士的人,我都投以崇敬的注视礼,他们岂但品格高贵,变态传奇,令人敬服,而且他们都在为自己种福. 更有不少人做善事不给人知,不给人见,如匿名捐款济贫,暗中息除他人冤怨,暗中替身消灾解厄,暗中玉成他人等等,这些人种的福德更大,暗而不显之善事,是谓之阴德.亦是佛经所云"无相布施"也. 做善事有大小之分,重要的区别原则大概可分两种: A、以"出心的程度"来衡量. 比方说,富者施舍出一百元,贫穷者亦施舍出一百元,富者所施舍一百元如同九牛去一毛,而贫穷者所施舍的一百元则可能是数日之餐.因此,出心的水平就大有差别,同是一百元数量,贫者所做的善事就大得多,所种的福德效果也大得多.所以,往往贫人施舍数十元,会赛过富者施舍数千元或数万元. 又好比说,甲乙两人同是一样生涯环境,施舍出统一个数目标钱财来做善事,而阿甲做了善事之后,心中常常记住,冀图速速获回报,并常有居功之心,沾沾自喜.而阿乙做了善事之后,无居功之心,亦无冀图速获福报,谦逊谨严,只顾耕耘,不问收获.因此,甲乙两人的出心程度就大有区别,阿乙所得的福果必...