目 录一 三世因果 二 对科学的反思 三 迷乱话语 四 情爱重缚 五 贪欲世界 六 嗔心毒火 七 乱世良药 八 末世歧途 九 光亮之路 一 三世因果 因果律,在古代社会人们把它看成是天经地义的事实来接受,这一点和当今世界的科学公理相相似.科学中有一层基石,人们认为不证自明的,作为架构其它理论的基本,称为科学公理.同样,古代的人们认为"善有善报,恶有恶报"是人们行为标准的基石,一切作为都将遵守这个亘古不变的规律. 俗话说:天网恢恢,疏而不漏.这张遍布器情世间每个角落的网罗密布就是因果律. 近代,因为科学的敏捷发展,人们的留神力开始转移,日益专一于外部世界.当然因果律同样是支持外部物资世界的基础,一切科学规律、所有自然规律本身即是因果律的详细体现和印证,它说明这个物质世界不是杂乱无章的,不是什么现象都可随意发生,而是受着因果律紧紧安排的. 由于注意力伸向外界,人们把内心世界的规律匆匆淡忘了,由此深陷在感官世界中不能自拔,所侧重的惟有眼前好处.实际上有大量的现世因果律报应的事例在人们自身和四周和身上发生.但人们为物欲所困,心不堪能,领悟力消退,熟视无睹,不会去懂得体悟,也不会从中汲取教训.加上社会潮流的影响,人们不假考虑就接受了拨无因果的观点而沿习成风. 否认因果使晚世人们的道德伦理观念、行为规范产生了深入的变更,人们的行为轨道转移了方向,这是道德沦丧、邪恶炽盛的标记.人们的物欲在膨胀、恶性在扩大.为了使自己的行动不受束缚变得"合理",所以要将"善有善报,恶有恶报"这条规律搁置遗忘,人们以为这样即可以为非作歹,有受因果法则的制约,这本身即是最大的愚痴业障,无疑是自欺欺人的行为.实际上因果律一刻也没有分开过,它不会由于人们的遗忘、搁置、反对,就不起作用;也不会因为人们的无明愚痴,自以为是地认为造恶不得恶报,对因果冷视、讥嘲而生效. 在统领森然万物的因果律面前,现代人变得好像一群成熟顽劣的儿童一样,自以为是地率性而为,结果饱受的是不堪言喻的痛苦.事实证实,加上恰当的超员,人们无时无刻不在吞食疏忽因果律肆意造恶所带来的苦果.其实,没有任何一种精力力气、任何一种意志可以将疼痛加在现代人的身心之上,当今世界人们日益加剧的内心苦楚,溯其起源即是由各自不信任因果肆意为恶所带来的,这本身即是自作自受的因果律的体现. "菩提畏因,凡夫畏果",菩萨正因为见到因果规律,所以在因地上异样谨严,小心翼翼,如履薄冰,如临深渊,唯恐以轻微恶业引生伟大过患,而凡夫人因对因果律不予搭理,造恶业在因地上,难以一下子体现出苦果来,所以凡夫往往是鼠目寸光、自我诱骗,认为造因无果,任意而为,把因果规律、善恶之报不是当成无稽之谈,就是当成十万八千里外的事件而抛之脑后,然而一旦恶业成熟、果报临头,则苦不堪言,到了这个时候才惧怕胆怯,奈何恶业已经成熟,为时晚矣,www.0812345.com! 世间人最大的可怕即是对逝世亡的恐惧,尤其是断灭论者,以为人死如灯灭,死后归于一片黝黑的寂灭,无声无息、无踪无影,从一个多姿多彩的世界进入一个相对的虚无之境,性命步入断灭,这让人难以接收也会令人恐怖,然而这只是不否认三世因果者自身的假立而已,生命真的没有前没有后,只有旁边一段吗? 现代人不承认三世的因果是前后世不能现量见到,以此便断定没有前世、后代,仅仅承许现量能见的今世.其实我们可以将今天比作现世,昨天比作前世,虽然昨天跟明天,在此时此刻确当下不存在,但谁也不能否定昨天、来日的存在. 有人说这个比方不适当,虽然现在不见昨天、明天,但昨天、明天的存在人所共知,而前世后世则无人知之,也不能现量见到,所以不存在. 如果以现量不能见的妄执为无有,如果这样推理的话,那是否明天、后天所需的吃穿等物质受用也不必筹备了?因为这些同样是将来的事物,此时也不能现量见到.另外凡夫人的眼识固然没有现量见到前世后世的自相,但同样也没有见到不存在前后世这一点,那么你们到底是以何种证据来断定其无有呢?你们主意现量见到才行,可是你们所说的无有前后世也仅仅是一种说法而已. 婴儿刚一生下来,就有吮吸乳母的行为,这种能力从何而来?婴儿为什么一出世下来就有吮吸母乳的行为?这种才能从何而来?婴儿为什么终生下来就有冷热的觉受? 今生的第一刹那意识可以推知为由前世最后一霎时意识所产生的.正因为婴儿相续中具有往昔(前世)吮吸母乳的习惯,所以刚一降生就有吮吸母乳的心念. 今生第一刹那的心识,既不是依外在的物质力产生,也不是恒常之因或无因产生,而是由与自己同类相应,能执著种种法的前世最后刹那识所生. 如果认为这个自明自知的心识来源是心识以外的精神,这根本不合适.心识不依附外境物质世界或者一个世间主宰神,而是由前际(前世)无限尽的心识,如前世最后刹那识产生今世的第一刹那识,今生的前前识产生后后识. 凡夫众生到死亡的最后时刻,相续中依然具有基本俱生我执之因,依靠其所产生的烦恼和业障仍旧存在,并且若不具足能对治我执的无我智慧,如何不转生后世呢?所以定舍转生后世.在今世死亡的最后一刹那,心知趣应于我与我所的执著种子,若此执著种子未依无我对治法,由此因就必定产生转生后世的果.若此因存在而如现代人所认为的人死如灯灭,一切子虚乌有,就变成有因无果了,但有因无果的现象在此世界何时何处也不会存在. 以下讲一则公案. 时波斯匿王问释迦世尊:"我先前未曾听佛教导,听迦旃延与毗罗胝子说此身死后一切都为断绝灭亡.我今遇佛,在这点上仍有困惑." 佛问大王:"你的肉身是金刚常住,仍是会腐败变坏?" 王答:"我此肉身终将坏灭." 佛问:"你身尚未变灭,如何知将一定变坏消亡?" 王答:"现在我这个无常之身虽未灭亡,但我观察现在是念念迁变,前念生后念灭,动机刚起则不住而灭,如火变成灰徐徐稍殒,未曾平息,所以决定知此身终归灭亡." 佛认可波斯匿王所答,持续问:"你现在年纪已经朽迈,你的模样与幼时比拟有何不同?" 王答:"我童年的皮肤细嫩光泽,至成年时血气方刚,到当初衰年,则形色枯悴,精神昏昧,发白而皱,如今临死不远,如何与丁壮相比." 佛说:"大王,你的容貌不是即刻衰坏吧?" 王答:"世尊,这些实为变化密移,我诚不觉,寒来暑往徐徐至于此." 佛说:"你见变化迁改不停而知身材必定灭亡,1.80战神合击,你知不晓得你身中有一个不生不灭的本性存在?" 波斯匿王合掌白佛:"我实不知." 佛说:"我唆使你这个不生不灭的天性.大王,你何时见恒河水?" 王答:"我三岁时慈母带我拜耆婆天,经由恒河,那时即知恒河水." 佛说:"大王如你所说,二十岁时身体衰于十岁,乃至六十岁,日月时间念念迁变.但你三岁见到恒河,到二十岁时再见恒河,恒河水如何?" 王答:"河水与三岁时所见无异,直到如今年事六十,也没有变化." 佛说:"你现在自伤发白而皱,面容双童年多皱纹,但你现在见恒河与童年时见恒河的见有老幼之分吗? 王说:"没有,世尊." 佛说:"大王,你的面容虽然皱了,但这个难见的本性却未有衰老,起皱的是变化,见性不衰老的不是变化,变化的有生灭,不变化的则无生灭,无生灭的能见本性如何会在你的身中与你的身体一起生死?为何引诸外道之言说这个身死之后完全断灭呢?" 王听了佛的教言,才相信此身无后并非断绝,只是舍此身趣彼身,解除了断灭的怀疑,与民众欢喜踊跃得未曾有. 二 对科学的反思 当今世界,有一位神他无时不在、无处不在,小到家庭的种种用品,大到各国的政治、经济、文明、国防,处处可见他的身影,这位神就是科学.科学已经成了这个时代世界的真正"主宰",人们对他顶礼膜拜,人们为幸福健康寄托于他,把文明进展也寄托于他.科学成为这个时代举世无双的造物主,科学代表着人类的智慧,科学是这个时代的象征.人们认为科学可以满意自己日益炽盛的欲望,对于科学所带来的一日千里的丰盛的物质生活,人们觉得无比的欢喜鼓励,人们心中有一种信心,等于将人的一切幸福都寄托于科学的发展之上.在现代人的理想中,科学犹如一辆飞速行驶的火车,载着人类驶向幸福的终点站. 然而科学同样存在着其自身的局限性.西方近代科学是从伽利略时期开始的,它有着三种特性:首先是人们对自然现象提出猜想,然后运用逻辑推理的方法来树立一套理论,最后要通过科学试验来检修印证理论.假如理论没有得到实验的测验,那么无论这个理论料想是多么的有压服力、多么的布满智慧,它也仅仅只能作为一种破论罢了,得不到人们的承认.像科学史上万有引力定律和狭义绝对论,先是通过牛顿和爱因斯坦提出一整套具体的理论,最后被子地理学上的天体观测所证明,而后被子人们认可确定的.因而通过实验来确证理论的方法是科学的精华,也是科学的一大特征.一个理论正不准确就要看实验验证的结果,这个实验可以在地球的任何一个地方、任何一个时光做都正确无误. 实际上科学实验中的仪器丈量是人们平凡所说的亲眼所见、亲耳所闻的一种拓展.在古代社会,人们的实验比拟简单,人们通过感官直接观察来记载数据.由于科学的深刻发展,人的线人已经不能实用于这些高精度的实验了,通过这些高精度的仪器来测量记载图像和数据,通过高速运行的电子计算机来作数据处置. 由于一个科学事件必需被实验所证明,这本身就表明科学有其局限性. 比方我们来分析人的生命的产生,生物学说人的生命是由母亲的卵子和父亲的精子结合成一个受精卵,最后由这个细胞决裂成人体胚胎而成为人体雏形,在母亲的腹腔中生长而后降生.然而这种说法只能解释人的物质方面的成长,从简单的一个受精卵发展到复杂的四肢五官,就比如一粒沙子发展成一座山,却无论如何也说明不了婴儿刚一从母胎出来便会哭泣、便拥有七情六欲,而人生伊始就具备的这些情意识,偏偏是人最实质的货色. 又比如唯物论认为物质决议意识,现代科学告知我们人体是由分子、原子组成的,这些分子、原子和组成木块、石头的分子、原子不什么不同,有的只是排列堆砌的方式不同而已.由这些分子、原子的堆砌物如何去产生一个见到悦意之境就欢喜、见到腻烦之境就不满的心意识?无论找什么样的理由都难以自圆其说,亦仅是一种立论而已. 上面我们简单地举了一个例子说明了科学的局限性,然而科学还有一更大的局限性,我们可以用科学的方法来察看、摸索外部的物质世界,然而却不能深入观察科学方法本身. 为什么不能观察科学本身呢?下面我们逐个解释,首先是实验的方法.人们会说实验从开始操作到最后得出数据,都是亲自操作、亲眼所见、亲耳所闻,而且不同的人在其它处所进行反复实验,所得出的结果完整一样,这样周密的实验还会有什么弊病?要害是我们要对实验的所境(实验观察对象)和实验的能境(观测者)作深入的剖析.这种分析的方法在中观理论中称为能立等同所立,即能立不能成立从而所立也就不能成立.以圣者的智慧来看,远离分别心的境界才是胜义的境界,而一切缘于分别心的境界全是迷乱的世俗境界,前者如同梦醒,后者犹如迷梦.而梦醒时,梦中的一切迷乱境界不复存在,若以梦中之境推理醒时之境,则甚为荒谬.同理,仍处于迷乱分别心状况的观测者来揣测阔别分离心的宇宙实相,绝无可能.而由其分别心识研究外物现象所得的论断,只能是其分别心的一种妄执而已. 从这里咱们看到日常生活中所见的现象规律之上还有一个层面被人们疏忽了,这就是空性方面的胜义谛理论,我们日常生活的景象规律在中观理论中称为世俗谛. 在这里举一个简略的例子来阐明我们日常生活核心智的局限性.学过中学物理学的人都知道物质是由分子组成的,而分子又由原子组成,这些分子、原子都在作不停息的活动.当我们看见悦意的外境时,我们的心念会起稳定、产生欢乐进而有贪恋和欲获取的念头,然而我们就不会去想这个悦意的外境,其实只不外是一大堆分子组成的,而这个事实都是我们早已明知的,如果这样去观想一下的话,做作会兴趣索然,这也说明人们的视听感官很轻易被蒙蔽、诈骗.而作为感官延长的实验仪器,是以合乎感官功效的请求而设计,人们以之作的视察与所得的结果,同样易被蒙蔽欺骗. 科学所论述的理论恰好是世俗谛所讲的情理,它无法深入到胜义谛的档次,也就是说仅仅依赖科学的办法,人们无奈深入认识到这个世界更[深]一层的奥秘,而这一切只有通过释迦牟尼佛开示的缘起性空的道理才干得到了解.《妙法莲花经》中说:诸佛如来之所以降生,是为了给众生开示悟入佛的知见.佛法的精髓即是中观般若的思惟,也就是缘起性空的道理. 近代科学从伽俐略开端人们对世界的认识采用步步前进的方法,每前进一步,前面的实践就被发明不齐备、不准确,从而被修改.同时,科学每迈进一步,新的问题又大量出现、层出不穷,人们只能面对前方不可知的大陆望洋兴叹,而且新生的问题比以前的更加艰深复杂,就如人们用来研究微观世界神秘的粒子加速器一样,超造越大,能量越来越高,最高到了人类的经济无法蒙受的田地.依这种方式人们永远只能处于半途之中,而不能得到对这个世界的最终意识.庄子说:"吾生也有涯,而知也无涯."诚哉斯言! 随着迷信的日益细化,科学分化越来越严重,即便是统一学科也涌现越来越多的分支,甚至出现同一学科的科学工作者彼此之间也难以沟通、了解,这势必走向"只见枝叶,不见森林"的为难局势.科学学科越来越专门化,科学越来越难以纵览全局,更别说去了知领悟宇宙人生的终极本相. 人们只对自己研究的一块天地了解,对其余领哉则是茫然无知,从而所取得的只是支离粉碎、复杂琐碎的知识碎片.我们这个世界的物质现象变幻无穷、层出不穷,欲通过对物质现象的研讨来懂得世界的真相,这就似乎要斩除一株蔓藤,不知在其根高低刀,偏在枝叶处着手,如是则每斩除一条枝叶,蔓藤便已长出更多的枝叶来. 科学本是无情物,它没有人一样的七情六欲,没有善恶好坏的分辨,它是人们应用的工具,一旦人们以贪嗔痴的烦恼来利用科学,便会给人类带来深重的灾害. 科学技术与人们心中积重难返的嗔恨心相联合,使人们造出了强力的杀伤武器,这与古代的刀剑长矛相比,杀伤力不知大了多少倍.第一次世界大战的战场上出现了飞机和坦克,第二次世界大战呈现了航空母舰和原枪弹、细菌武器,随后在无休止的武备比赛中又出现了洲际导弹、氢弹等等.兵器的破坏性令人不寒而栗、不寒而栗.在这场长久的竞争抗衡中,人类耗费了大批的人力、物力、财力,前苏联这个宏大的超级大国即是在这场军事竞赛中被拖跨甚至于分崩离析的. 科学为人们的贪婪所利用,为人们制造了大量的赚取财产的机遇,从当代最新的计算机网络技术就能够看出此点.盘算机和信息产业为资本家们赚取巨额利润创造了新的前提,以至于迅速代替了以往的传统石油产业和汽车工业.计算机科学的技术对基础理论的研究也带来了巨大的冲击. 科学的发展增强了人们对外部物质世界的注意力,而日渐遗忘了内心世界,人类更加物化了.人们征服天然的同时,却忘却了驯服自心的烦恼,外部的强盛与内心的衰竭构成了赫然的对照. 科学的发展使得人们懦弱的内心更加庞杂(和古人相比,可以说是内心完全丧失了无邪安静),因为物质占领的欲望被一次次地挑大,人们的心难以宁静下来,好像安静的湖面不停地抛以巨石——一波未平一波又起,人心就这样变得四分五裂.科学的崛起,使道德伦理产生了巨大的更异.物欲一经挑起,心坎则依随着发生相应的痛苦.和满足少欲相反,人看见什么就想要什么.而商人应用人们的弱点,不失机机地刺激人们的欲望,舆论媒介一体响应,专门制造引诱,加重人们的无明迷乱.此处科学表演了一个加重人们无明的角色,人们在科技发明的五彩缤纷的世界中迷失了方向,天真地空想科学能将人类带进一个安泰世界. 按道理来说,随着科学技术的发展、工作效力的进步,人们本应有更多的时间来享受生活、空虚自己的精神世界.然而,事实恰恰相反,坐在计算机旁的编程人员有更多更复杂的程序要编,商务职员为商留洽商而整日东飞西驰,不论是高度主动化的大型工厂还是私家小作坊,人们的工作更趋忙碌,举动显得更加匆仓促,一个个步行如飞,从前安闲迟缓的步调几乎见不到了,人们心头的压力更加重了. 这是为什么呢?因为跟着科学技术的发展,人们心中的贪欲也紧随着进级,已完全忘失了什么叫做知足常乐,只想借助外部技巧的发展使人本身日益炽盛的欲望得到知足,以为这样终极会得到幸福.然而事实上,这种主意如同痴人做梦普通好笑.诚如《佛子行三十七颂》所说:"一切妙欲如盐水,如何享受贪越增."依靠外在的刺激,人们的欲望只会越来越增盛,而永无满意之时.于是人成了欲望奴隶,一生都被欲望所驱遣.人就这样被欲望折磨得不知停歇,甚至失去了反思的理智.可怜的现代人为什么不会想想,这种色厉内荏的发展对人类有没有必要?这辆猖狂的欲望列车将把人类带向何方? 因为科学的提高,加速了各种工业的发展,人们大量开采资源,全部地球的生态环境受到了空前的损坏.因为急功近利,只管面前利益而不顾后辈子孙的生存,导致这个世界日渐失去协调,天灾频仍,危患一直.大量砍伐森林以致洪水泛滥,土地沙漠化日益严峻,每年有大量的耕地为沙漠所吞噬.而鼎力发展工业的成果是,空气传染日益重大,酸雨浓雾不断,气象变态,江海湖泊难见明澈,大量鱼类死亡. 地球已经变得遍体疮痍! 三 迷乱话语 今世思想的流传和古代社会有着巨大的差别,在当今社会有一股巨大的话语力量,无时不在影响着人们的思维和行为取向,这个宏大的话语来自传布媒体.今天,片子、电视、播送、书籍、报刊以及未几前发展并普遍遍及的计算机网络是人们口舌的拓展,银幕、荧光屏上虚幻的影像、空气中振荡的声波和纸上的文字无孔不入,辅天盖地而来,形成了当今社会的最大话语气力. 一个人依靠电视、网络的作用可以将其影响力扩大到世界各地的千家万户,这远远超过了古代社会依靠人本身语言的影响力. 电视和报刊上的广告影响着每个家庭,大到求职取向、购买住宅汽车,小到家庭主妇购置锅碗瓢盆,从毕生的价值走向到人们的衣装款式、色彩,外界的舆论、传媒影响着人们的生活,让人们一起来就习惯翻开收音机或者电视,收听早间新闻;上班的路上,人们喜欢买一张报纸浏览;当辛苦了一日要休息时,人们最容易想到的娱乐方式则是看电视.对现代人来主,没有舆论传媒简直难以适应,会有一种难以解脱的孤单感,不和舆论传媒接触,现代人会感到如同生活在孤岛上个别.人们聚在一起爱好谈到的话题大多是大众传媒赋予他们的信息——大到国际新闻,小到电视剧的某个剧情. 现代科学的声光技术为人们制造斑驳陆离的幻感世界供给了有利的条件,人们可以浸泡在感官的迷幻之中. 给人身体带来疾病的病毒是依靠空气、饮食和人体的相干接触来传播,而给人的精神带来疾病的病毒,其沾染渠道是传播媒体.依附大众传媒,这个时代烦恼病毒的散布比以往任何一个时代都严峻. 在影视中,人们看以对暴力夸奖的诗篇:被屠杀者的鲜血如同蒲月大地上盛开的鲜花,枪战杀害的场面被艺术化;借助现代科技声光的技术,片中,黑社会人物成了好汉,残酷乖戾成了勇敢武断,随心所欲成了自由个性,罪行行为被掩饰成人们效仿的对象.制片者用华美精致的包装制造了一个黑白倒置的世界,这里善恶交流了地位. 现今这个绮语飞腾的时代,电影电视等媒体所载的信息铺天盖地而来,人们的思想已被传媒所节制,在传媒面前,人们逐步失去了独立思考的能力,传媒的内容已经深深地融入到人们的意识当中,左右着人们的思维方式乃至日常生活. 舆论传媒为人们的生活方式打造模子,人们会天然模仿按照而行,在愿望眼前,人们浮现昏迷状态,而舆论媒介如同发号施令者,人们如同中了蛊一样会不由自主地追随而行. 对少年儿童而言,由于他们没有进入社会圈子,涉世不深,对造恶的行为没有亲自体验,然而通过影视镜头,他们则可目击这一切.恶业作为当事者的休会散播到电视机前每个观众面前,这时传媒行将造恶情景从生疏地带入人们的视线.影视中空幻的杀盗淫的镜头完全如同实在场景,人们一旦模仿而为,即会成为真正的恶业.恰是影视的影响使得西方国度连小学生都学会了影视中的凶残行为,在真实环境中开枪打死老师和同窗. 为商业利益所驱动,电视电视的内容逢迎并引诱人们的欲望,实际是在行为上给人们作示范.精神生活日趋充实的古代人须要一种生活模式,以之作为寻求的目的,而影视渲染的暴力色情在人们的心灵上打上了深深的烙印.其中渲染的生活场景,诸如富丽堂皇的场面、穷奢极欲的行为、腐烂的生活方法 成了人们生活中的追求目标.有的甚至为了这种"幻想"的生活逼上梁山,到洪流恶浪中、到悬崖绝壁上去冒险,更有甚者,刺杀绅士、到街头开枪扫射无辜的人们……如是等等,为显示其人生的"不平凡",为了本人那由影视刺激而膨胀的、畸形的、俗气的表现欲,无所不为. 古代社会人们心中的模范是圣贤,人们都希圣希贤,然而本日社会,人们争相效仿的榜样是影视歌舞明星,从他们服装举止到生活方式,都成为人们尤其是青少年的模拟对象. 以往人们出于贤良的心态,有"隐恶扬善"的说法,而现在恶行则被套上漂亮的语言花环,在青天白日之下肆意渲染.这在历史上有过沉痛的教训.第二次世界大战,纳粹帝国的希特勒、意大利的墨索里尼以及日本的军国主义者,即是应用传媒大肆宣扬狂热的种族灭绝理论和鼓吹战斗、侵略、扩张的公道,使得这三国无数大众迷失人道,趋之若骛地参加到侵犯战役之中,制造了多少惨不忍睹的杀人恶行.从这里也可以看出恶语给人类带来了如许深重的灾害. 其实,大众传媒只是一个中介物,这些恶业的制造者即是其幕后的把持者,在此处,我们可以领会到"业由心造"的无欺真谛——这些恶语泛滥即是现代人日益炽盛的贪嗔痴(邪见)三毒懊恼的详细浮现. 为了赚钱,可以不择手腕,于是制造各种迷醉人心的欲魔幻景,使现代人疲惫的心性在此岂但得不到休息,反而更加迷乱.舆论的目标不是领导人们向上,使人心得到污染、趋势高贵,为了挣取利润,它同样也贸易化了. 这个时代多少知识分子已成资本家、商人挣取利润的工具,常识分子在宣传追求人身自在、个性解放的同时,自己反而损失了独立的人格,在物欲面前同样显得软弱不堪.古代"文以载道"的风气已经被金钱砸得破碎,知识分子日益淡忘其本应存在的穷凶极恶的情怀,不是为抢救世道人心而大声疾呼,相反,在欲望面前迷失了方向,以各种成见、邪说误导着人心趋入邪恶的深渊. 经过大众传媒分布的烦恼种子,由此在自他相续中生起多少贪嗔痴的烦恼,那么其罪业就有多大.与独自个人造口业有所不同,这实在是一个群体在独特制作罪业. 在此世间人们对生理方面的病毒深怀害怕,好比对艾滋病毒、疯牛病毒、恶性肿瘤等各种病毒的传染扩散堪称谈虎色变,而对思想上、心理上的病毒的传播扩散却放任自流、满不在乎,但后者对人类的迫害丝绝不亚于前者,在天天的广播、电视、电影、文艺作品、消息报刊中,这些病毒都在传播,无时不在、无孔不入地吞噬着人们的灵魂,不比终年穿统一件衣服、同一件睡袍令人索然无味了,在这种精神病毒的包抄圈中,有多少人的心理还能坚持健康向上呢? 这是这个时代的悲痛! 四 情爱重缚 如果说死亡是这个世间人们最恐惧的事,那么最悦意不过的事莫过于情爱,情爱作为文艺作品和影视"永不衰败"的话题而为众人所津津有味. 人们用各种各样的语言、诗篇来讴歌它,用音乐、戏剧来表现它.缺乏了它,人生好像黯淡无光;而有了它,再艰难再烦闷的生活仿佛也变得壮丽多彩、郁郁葱葱.这个世间,有多少人将人生的幸福寄托于它,有些人甚至将它视为人生惟一的幸福,缺少了它,便认为是此生最大的遗憾. 文学作品中所描述的情爱,成了人们生活追求的模式,人们心中充斥了种种幻想和向往.由于文学作品耳濡目染的作用,人们总感到只有像文学作品中那跌荡起伏的情节、缠绵悱恻的心理波涛下的生活才是有意思的生活.人们盼望能过着如书卷中所描写的那样多姿多彩的生活,渴望能过着"不平常"的生活,认为如斯生活才不枉度一生. 在影视中由声光颜色的渲染,以波折的情节、戏剧化的局面挑逗着人们原来就急躁不安的心,这些浪漫的情节使人如痴如醉,只不过是你在花园里,欲身处其境而后已.人们认为在日益枯躁的生活中,只有情爱的出现,生涯才会有亮点,人们渴望着这种奇缘的巧遇,人们认为珍视情爱是社会文化先进的表示. 多少乎所有的文艺作品舆论都在宣扬情爱的巨大.无数的文艺作品都持这么一种观点:男女之间的情爱是人生最美妙、最值得追求的东西.受其影响,人们往往会把恋情高举至第一位,用种种理由为之辩解.谁要与这种时代的风尚相抵牾,则为冒天下之大不韪,甚至会被认为是用心不良的固执不化者. 情爱如是被几近疯狂地丑化、宣传,以至于到了当代社会,情爱更加洋溢开来,以往强烈的道德制约慢慢失去了把持,人们有了更大的"随便性".由于对情欲的渲染,受其影响,人们的道德伦理观念发生了极大的变化,人们的家庭观念日益淡漠.很多人奉行"男女好则聚,不好则散"的观点,想自由自在于此情欲世界里"洒脱走一回",这种...